Geschiedenis Podcasts

Pesach voorbereidingen in de "Zuster Haggadah"

Pesach voorbereidingen in de


&ldquoOp de eerste dag van Ongezuurde Broden kwamen de discipelen tot Jezus en zeiden: &lsquoWaar wilt u dat wij het Pascha voor u bereiden?&rsquo&rdquo (v. 17).

Met het Pascha voor de deur komen de discipelen naar Jezus om te informeren naar de plaats waar de maaltijd zal worden gegeten (Matt. 26:17). Dit feest, een van de belangrijkste feestdagen op de Joodse kalender, moet in het eigenlijke Jeruzalem worden gevierd, en daarom moeten onze Heer en Zijn volgelingen een plek vinden om de Paschamaaltijd in de stad te eten, want ze hebben in Bethanië verbleven. (vers 6). Christus is in staat Zijn discipelen te wijzen hoe ze een kamer kunnen vinden om het Pascha te eten, en dan gaan ze eropuit om Zijn instructies op te volgen (vv. 18&ndash19).

Dag veertien van de Joodse maand Nisan is de Dag van Voorbereiding voor het Pascha waarop de lammeren in de schemering worden geslacht (Ex. 12:5&ndash6). Het offer vindt plaats in de middag, het einde van de dag (Joden beschouwen het ondergaan van de zon als het begin van een nieuwe dag). Vijftien Nisan, die begint bij zonsondergang onmiddellijk na de middag waarop de lammeren worden geslacht, is de eigenlijke feestdag (vers 8). Sommige geleerden geloven dat Jezus sterft terwijl de lammeren worden geslacht op de veertiende Nisan, in welk geval onze Heer en zijn discipelen het Pascha een dag van tevoren eten. Anderen zeggen dat Christus en Zijn volgelingen het traditionele schema volgen, wat betekent dat Jezus sterft op vijftien Nisan, een dag nadat de lammeren zijn geofferd. Hoe dan ook, het Laatste Avondmaal is een Paschamaaltijd, wat ons zal helpen de betekenis ervan correct te interpreteren naarmate onze studie vordert.

Volgens de gewoonte zullen Christus en Zijn apostelen de Paschamaaltijd beginnen met een dankgebed bij de eerste van vier bekers wijn. Een kruidencursus volgt, samen met het Pascha haggadah (herinnering aan de uittocht) en het zingen van het eerste deel van de Hallel (Pss. 113&ndash114). Een tweede beker wijn begint het hoofdgerecht van lam, daarna is de derde beker, de beker van zegen. Een dankgebed, de rest van de Hallel (Pss. 115&ndash118), en de vierde beker wijn ronden de viering af. Dit alles zal tijd vergen om voor te bereiden, wat verklaart waarom de discipelen bezorgd zijn om vroeg te beginnen.

Jezus volgt de Pascha-gebruiken, maar Hij leidt alle gebeurtenissen. Hij bepaalt waar Hij het avondmaal zal eten en zorgt voor voorzieningen. Hij legt soeverein Zijn leven af, niemand neemt het met tegenzin van Hem af (Johannes 10:11 & ndash18).


De Gouden Haggada

De voorbereiding voor het Paschafeest: rechtsboven: Miriam (de zus van Mozes), met een tamboerijn versierd met een islamitisch motief, wordt vergezeld door maagden die dansen en moderne muziekinstrumenten bespelen linksboven: de heer des huizes, zittend onder een baldakijn , beveelt de verdeling van matzoh (ongezuurd brood) en haroset (een snoepje gemaakt van noten en fruit) aan de kinderen rechtsonder: het huis wordt voorbereid op Pesach, de man met een kaars zoekt naar gezuurd brood op de avond voor Pesach en de vrouw en meisje schoon linksonder: schapen worden geslacht voor Pesach en een man reinigt gebruiksvoorwerpen in een ketel boven een vuur. Van de Gouden Haggada, ca. 1320, Noord-Spanje, waarschijnlijk Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 15 recto)

Aan de vooravond van de Joodse feestdag Pesach stelt een kind traditioneel een kritische vraag: "Waarom is deze nacht anders dan alle andere avonden?" Deze vraag vormt de basis voor de rituele vertelling van het verhaal van Pesach, toen Mozes de Joden uit de slavernij in Egypte leidde met een reeks wonderbaarlijke gebeurtenissen (verteld in de Joodse Bijbel in het boek Exodus).

Vier plagen (met de klok mee van linksboven): pijnlijke zweren teisteren de Egyptenaren, zwermen kikkers overspoelen het land, pest doodt de huisdieren en wilde dieren vallen de stad binnen. Van de Gouden Haggada, ca. 1320, Noord-Spanje, waarschijnlijk Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 12 verso)

Voor de laatste en meest verschrikkelijke in een reeks van wonderbaarlijke plagen die de Egyptische farao er uiteindelijk van overtuigden om de Joden te bevrijden - de dood van de eerstgeboren zonen van Egypte - gebood Mozes de Joden om een ​​rode markering op hun deuren te schilderen. Daarbij ging de Engel des Doods 'over' deze huizen en de kinderen overleefden. Het verhaal van Pesach - van wonderbaarlijke redding uit de slavernij - is er een die jaarlijks door veel Joden wordt verteld tijdens een seder, de rituele maaltijd die het begin van de feestdag markeert.

De plaag van de eerstgeborene: in de rechterbovenhoek drie scènes: een engel slaat een man, de koningin rouwt om haar baby, en de begrafenis van de eerstgeborene linksboven: Farao beveelt de Israëlieten om Egypte te verlaten, de Israëlieten, die deegklompen vasthouden, lopen met opgeheven handen om het vers te illustreren: "En de kinderen van Israël gingen naar buiten met een hoge hand" rechtsonder: achtervolgende Egyptenaren worden afgebeeld als hedendaagse ridders geleid door een koning linksonder: de Israëlieten"8217 veilig de Rode Zee oversteekt, werpt Moses een laatste blik op de verdrinkende Egyptenaren. Van de Gouden Haggada, ca. 1320, Noord-Spanje Plagen (met de klok mee van linksboven), waarschijnlijk Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 14 verso)

Een luxe boek

Het boek dat wordt gebruikt om het verhaal van Pesach elk jaar rond de sedertafel te vertellen, is een speciaal boek, bekend als een haggadah (haggadot, pl). De Gouden Haggadah, zoals je je misschien kunt voorstellen gezien de naam, is een van de meest luxueuze voorbeelden van deze boeken die ooit zijn gemaakt. In feite is het een van de meest luxueuze voorbeelden van een middeleeuws verlucht manuscript, ongeacht gebruik of patronage. Dus hoewel de Gouden Hagaddah een praktisch doel heeft, is het ook een mooi kunstwerk dat wordt gebruikt om de rijkdom van zijn eigenaren te signaleren.

Links: Met zijn gezin terug naar Egypte, Mozes ontmoet Aäron onderweg en Zipporah, met twee baby's in haar armen, rijdt op een muilezel rechts: een engel verschijnt boven de struik die brandt maar niet wordt verteerd en op goddelijke instructies vertrekt Mozes zijn schoenen en verbergt zijn gezicht als hij de stem van God hoort. Bovenste deel van een pagina uit de Gouden Haggada, ca. 1320, Noord-Spanje, waarschijnlijk Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

Een hagaddah omvat meestal de gebeden en lezingen die tijdens de maaltijd worden gezegd en bevat soms afbeeldingen die als een soort picturaal hulpmiddel hadden kunnen dienen om de geschiedenis van Pesach rond de tafel voor te stellen. In feite betekent het woord '8220haggadah'8221 eigenlijk '8220vertelling'8221 in het Hebreeuws. De Gouden Haggadah is een van de meest rijkelijk versierde middeleeuwse Haggadot, met 56 miniaturen (kleine schilderijen) die in het manuscript zijn gevonden. De reden waarom het de “Golden” Haggadah wordt genoemd, is duidelijk: elke miniatuur is versierd met een schitterende bladgouden achtergrond. Als zodanig zou dit manuscript vrij duur zijn geweest om te produceren en was het zeker eigendom van een rijke Joodse familie. Dus hoewel veel haggadots gebruikssporen vertonen - spatten wijn, enz. - betekent de goede staat van deze specifieke haggadah dat het misschien een meer ceremonieel doel heeft gediend, bedoeld om de welvaart te laten zien van deze familie die in de vroege veertiende eeuw in de buurt van Barcelona woonde .

Gotisch in stijl

Mozes en Aäron komen voor Farao, uit de Gouden Haggadah, ca. 1320, Noord-Spanje, waarschijnlijk Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

Het feit dat de Gouden Haggadah zo rijkelijk verlicht was, is belangrijk. Hoewel het tweede gebod in het jodendom het maken van 'graven beelden' verbiedt, werden haggadot vaak gezien als onderwijs in plaats van religieus en daarom vrijgesteld van deze regel. De stijl van het manuscript komt u misschien bekend voor - het lijkt erg op christelijke gotische manuscripten zoals de Bijbel van Saint Louis (hieronder). Kijk bijvoorbeeld naar de figuur van Mozes en de farao (hierboven). Hij lijkt helemaal niet op een Egyptische farao, maar meer op een Franse koning. Het lange vloeiende lichaam, de kleine architectonische details en de patroonachtergrond laten zien dat dit manuscript tijdens de gotische periode is gemaakt. Of de kunstenaars van de Gouden Haggadah zelf joods waren, staat ter discussie, hoewel het zeker duidelijk is dat, ongeacht hun religieuze overtuiging, de dominante stijl van christelijke kunst in Europa de kunstenaars van dit manuscript duidelijk beïnvloedde.

Blanche van Castilië en koning Lodewijk IX van Frankrijk (detail), Toewijdingspagina met Blanche van Castilië en koning Lodewijk IX van Frankrijk, Bijbel van Saint Louis (gemoraliseerde bijbel), ca. 1225-1245, inkt, tempera en bladgoud op perkament (The Morgan Library and Museum, MS M. 240, fol. 8)

Cross-culturele stijlen

Dus de Gouden Haggadah is zowel stilistisch een voorbeeld van joodse kunst als van gotische kunst. Vaak wordt christelijke kunst geassocieerd met de gotische stijl, maar het is belangrijk om te onthouden dat kunstenaars, ongeacht hun geloof, ideeën en technieken uitwisselden. In feite, terwijl de Gouden Haggadah er christelijk (gotisch) uitziet, combineren andere voorbeelden van Joodse manuscripten, zoals de Sarajevo Haggadah, zowel christelijke als islamitische invloeden. Dit intercultureel lenen van artistieke stijlen gebeurde in heel Europa, maar was vooral sterk in het middeleeuwse Spanje, waar joden, christenen en moslims vele eeuwen samenleefden. Ondanks perioden van vervolging ontwikkelden de joden in Spanje, bekend als Sefardische joden, een rijke cultuur van het jodendom op het Iberisch schiereiland. De Gouden Haggadah staat dus als een bewijs van de impact en het belang van de Joodse cultuur in het middeleeuwse Spanje - en de rijke multiculturele sfeer die daaruit zo'n prachtig manuscript voortbracht.

Aanvullende bronnen:

Be'alel Narkiss, The Golden Haggadah Een veertiende-eeuws verlicht Hebreeuws manuscript in het British Museum (Londen: Eugrammia Press, 1970).

Joseph Gutmann, Hebreeuws manuscript schilderen (New York: Brazilië, 1978)

Marc Michael Epstein, De middeleeuwse Haggadah: kunst, verhalende en religieuze verbeelding (New Haven: Yale University Press, 2011).

Katrin Kogman-Appel, 'Omgaan met christelijke picturale bronnen: wat schilderden joodse miniaturisten niet?'8221 Speculum, 75 (2000), blz. 816-58.

Katrin Kogman Appel, Verlichte Haggadot uit het middeleeuwse Spanje. Bijbelse beelden en de paasvakantie (University Park: Pennsylvania State University Press, 2006).

Katrin Kogman Appel, Joodse boekkunst tussen islam en christendom: de versiering van Hebreeuwse bijbels in het middeleeuwse Spanje (Lieden: Brill, 2004), pp. 179-85.

Julie Harris, “Polemical Images in the Golden Haggadah (British Library Add. MS 27210),” Middeleeuwse ontmoetingen, 8 (2002), blz. 105-22.


Bibliotheek UChicago om 'uniek portret' van Joodse geschiedenis in collectie Pesach Haggadot te bewaren

De familie van Stephen Durchslag begon hem praktisch vanaf de geboorte van het Pascha te houden, toen ze hem de middelste naam Pesach gaven - het Hebreeuwse woord voor de Joodse feestdag. Gedurende zijn jeugd verzamelden zijn familieleden zich rond een grote tafel, elk met een Haggadah - het boek dat de deelnemers door de rituelen van de vakantie leidt en het bijbelse verhaal vertelt van de verlossing van het Joodse volk uit de slavernij in Egypte.

"De avond was magisch - een tijd van familiesteun, warmte en traditie", herinnert Durchslag, AM'14, zich. "De Haggadah heeft het allemaal ingekapseld."

Die herinneringen vormden de basis van wat een decennialang intellectueel liefdeswerk is geworden. Sinds 1982 heeft Durchslag meer dan 4.500 Pesach Haggadot (het meervoud van Haggadah, of "het vertellen") van over de hele wereld verkregen, waarvan de oudste meer dan vijf eeuwen teruggaat. Nu heeft hij een legaat opgesteld dat het overgrote deel van deze opmerkelijke collectie zal nalaten aan de University of Chicago Library.

"De Universiteit van Chicago is intellectueel zo'n opwindende plek geweest en zo informatief voor mij in alle aspecten van mijn Joodse beurs," zei Durchslag. "Het leek een logische plek om mijn nalatenschap voort te zetten."

Kort voordat hij in 2013 met pensioen ging na een 46-jarige carrière als advocaat - nadat hij de afdeling intellectueel eigendom van Winston en Strawn had geleid - schreef Durchslag zich in als afgestudeerde student aan de Divinity School van UChicago. Hij is van plan een proefschrift te schrijven over de parodie Haggadot, gemaakt door schrijvers om de politieke, economische en sociale omstandigheden van hun tijd te onderzoeken. Zijn studies inspireerden hem om zijn collectie te bewaren in het Hanna Holborn Gray Special Collections Research Center van de UChicago Library, waar ze toegankelijk zullen zijn voor toekomstige generaties wetenschappers, studenten en de Joodse gemeenschap.

Durchslag laat ook fondsen na om de zorg, de curatie, de studie, de tentoonstelling en de uitbreiding van de collectie te ondersteunen.

"Stephen Durchslag's uitzonderlijk genereuze en zeer substantiële legaat omvat de grootste bekende collectie Haggadot in particuliere handen", zegt Brenda L. Johnson, bibliotheekdirecteur en universiteitsbibliothecaris. “Het zal een schatkamer zijn voor docenten, studenten en bezoekende onderzoekers die de Joodse religie, geschiedenis en cultuur willen verkennen en zal onze belangrijke academische collectie in Joodse studies aanzienlijk verbeteren. We kunnen niet blijer zijn dat hij ons heeft gekozen als het juiste huis voor zijn collectie.”

De Haggadah, gereciteerd op het Pascha-feest (Seder), is bedoeld om reflectie en commentaar op de betekenis van het Exodus-verhaal en bevrijding van onderdrukking aan te moedigen. Het kan het thema vrijheid door vele facetten onderzoeken, waaronder arbeid, huisvesting of het fundamentele verlangen naar een beter leven.

Voor vieringen in zijn eigen huishouden maakt Durchslag meestal kopieën van pagina's uit zijn zeldzame Haggadot als aanvulling op de belangrijkste Haggadah die aan de eettafel wordt gebruikt en Seder: De Orde van Navertellen, door zijn partner Annette Turow. Dit jaar plant hij een online Seder gericht op vluchtelingen in de Verenigde Staten en Afrika.

De collectie van Durchslag heeft een enorme wetenschappelijke waarde en bevat Haggadah-teksten in 31 talen - van middeleeuws Italiaans, Hebreeuws en Jiddisch tot Marathi, Joods-Arabisch en Judeo-Tat, gesproken door de Joodse gemeenschap in het afgelegen Kaukasusgebergte.

"Zijn collectie bevat ook commentaren die meerdere Joodse theologische tradities vertegenwoordigen, evenals een breed scala aan moderne seculiere interpretaties, van socialisten en Israëlische kibboetsen", zegt Paul Mendes-Flohr, de Dorothy Grant Maclear Professor Emeritus of Modern Jewish History and Thought. “De Durchslag Haggadah-collectie kan dus worden beschouwd als een uniek portret van de spirituele biografie van het Joodse volk.”

De vroegste Haggadah in de collectie van Durchslag, gedrukt in 1485, werd gepubliceerd als onderdeel van een groter gebedenboek in Soncino, in de buurt van Milaan, Italië, en documenteert de riten van de regio. Andere exemplaren van door de eeuwen heen bieden wetenschappers een manier om de ontwikkeling van literaire innovaties te volgen en om de spanningen van het leven in de Joodse diaspora te onderzoeken. Een Haggadah die in 1546 in Venetië werd gepubliceerd, bijvoorbeeld, beantwoordt aan de eisen van de Contrareformatie.

Onder de schatten van Durchslag bevindt zich ook een lithografisch manuscript van de Deventer Haggadah, gepubliceerd in Nederland in 1940. Tijdens hun Seder gebruikte een groep jonge Joden die zich voorbereidden om naar het Land Israël te emigreren de Haggadah, waarop een kaart staat van waar ze van plan waren zich te vestigen en boerderij. Dit exemplaar werd door de nazi's van de ondergang gered toen het voor de Duitse bezetting uit Nederland werd verzonden.

"De Durchslag-collectie is indrukwekkend vanwege de reikwijdte en diepte, met Haggadot uit de incunabele periode van de westerse boekdrukkunst tot moderne en hedendaagse werken", zegt Elizabeth Frengel, conservator zeldzame boeken van de University of Chicago Library. "Het assortiment van Haggadot bevat belangrijk bewijsmateriaal over traditionele iconografie en druk- en illustratiepraktijken."

De collectie bevat ook meer persoonlijke connecties voor Durchslag: een Haggadah die protesteert tegen seksuele uitbuiting is geschreven door zijn dochter, Rachel Durchslag, AM'05, een alumnus van de Crown Family School of Social Work, Policy, and Practice.

Verschillende andere leden van de familie woonden ook de Universiteit van Chicago bij. De ouders van Durchslag, Elizabeth (Betty) Durchslag, PhB’29, en Milton L. Durchslag, PhB’28, JD’30, trouwden op de campus. Zijn vader en oom, Harold Durchslag, PhB'32, JD'34, ontvingen beiden een beurs waarmee ze tijdens de depressie naar de University of Chicago Law School konden gaan. Stephen Durchslag beheert het Harold and Milton Durchslag Endowment Fund, dat beurzen en leningen verstrekt aan rechtenstudenten. Toen Stephen trouwde met zijn voormalige vrouw, Ruth Mayer, richtten ze een studiefonds op voor de Divinity School om de studie van het jodendom te ondersteunen.

"Mijn familie heeft lange banden met de Universiteit van Chicago op veel niveaus op het gebied van wetenschap en zorg", zei Durchslag. Door zijn collectie na te laten aan de University of Chicago Library, zei hij, "zal dit legaat een erfenis mogelijk maken die toekomstige generaties zal blijven ademen."

Het legaat van Durchslag omvat ook financiële steun voor een aantal programma's van de University of Chicago Library, waaronder de organisatie, catalogisering en conservering van de boeken in de Haggadot-collectie een bijzonder curatorschap in Joodse Studies een bijzonder collectiefonds voor Joodse Studies gericht op Haggadot en vergelijkbaar materiaal in Joodse Studies en een beurs ter ondersteuning van bezoekende onderzoekers die naar de bibliotheek komen om materiaal in de Durchslag-collectie te raadplegen.


Pesach-voorbereidingen in de zuster Haggadah - Geschiedenis

64. Gouden Haggadah (De plagen van Egypte, scènes van bevrijding en voorbereiding op Pesach). Laatmiddeleeuws Spanje. C. 1320 G.T. Verlicht manuscript (pigmenten en bladgoud op perkament).

- Elke afbeelding heeft een gouden achtergrond

- Lijkt op christelijke gothic

o Kleine architectonische details

- Geschilderd in de regio Barcelona in Spanje

- 56 miniaturen met bladgoudachtergrond

- Geef het verhaal van Pesach weer om te lezen tijdens seder

- Toon de rijkdom van de eigenaar

- Staat als een bewijs van de impact en betekenis van de joodse cultuur in middeleeuws spanje

o De rijke multiculturele sfeer die zo'n prachtig manuscript heeft voortgebracht

o Wonderbaarlijke redding uit de slavernij

- Laat-romaanse / gotische periode

o Christendom en hoe het christendom macht faciliteert, staat nu centraal

o Joodse mensen werkten in deze tijd vaak als christenen en moslims

o Joodse opdrachtgevers gebruikten vaak christelijke schilders om belangrijke sacrale boeken te versieren


Pesach-voorbereidingen in de zuster Haggadah - Geschiedenis


De Unie Haggada, uitg. door The Central Council of American Rabbis [1923], op Sacred-texts.com

Voorbereidingen voor Pesach

A. TIJD VAN HET FEEST.

Hoewel de bijbel oproept om het Pascha gedurende zeven dagen te vieren, brachten de veranderende omstandigheden van het joodse leven vóór de val van Jeruzalem (70 G.T.) een achtste dag van het feest voort. Omdat de kalender nog niet was vastgesteld, riep het Sanhedrin, dat zijn religieuze gezag uitoefende, elke Nieuwe Maan uit ("Rosh '7716odesh") en regelde daarbij de data van de feesten. De beslissingen werden echter niet altijd op tijd naar de verre Joodse nederzettingen overgebracht om de heilige dagen op het juiste moment te vieren. Om deze moeilijkheid te ondervangen, voegden de Joodse gemeenschappen, buiten Palestina, aan elk festival een extra dag toe. Toen uiteindelijk door Hillel II, in 360 GT, een permanente kalender werd opgesteld en er geen twijfel meer bestond over de data van de heilige dagen, wilden de rabbijnen van Babylonië de tweede feestdag laten vallen, maar ze werden geadviseerd door de Palestijnse autoriteiten om niet een gevestigde gewoonte te doorbreken. Het hervormde jodendom, in het besef dat deze gewoonte het Joodse volk in commerciële en industriële centra nodeloze ontberingen veroorzaakt, schafte de tweede dag van feesten af. Dienovereenkomstig houden hervormingsjoden, volgens de bijbelse wet, het Pascha zeven dagen, beginnend op de vooravond van de 15e en eindigend op de 21e Nisan. De eerste en laatste dag zijn heilige dagen waarop kerkdiensten worden gehouden in de synagogen. De tussenliggende dagen, bekend als "Ḥol Hamoed" zijn halfheilige dagen.

B. MATZO-BAKKEN.

Met de beëindiging van de offercultus verdween het oorspronkelijke onderscheid tussen het feest van Pesa'7717 en dat van Matzes voor alle praktische doeleinden. Het belangrijkste kenmerk van het feest werd het eten van matze. "Het eten van matze tijdens Pesach is, in tegenstelling tot het verbod op het eten van ḥometz, niet verplicht, het is een vrijwillige handeling (‘r’shus’). Dat wil zeggen, een Jood mag zich onthouden van het eten van zowel ḥometz als matze , behalve op de eerste avond, wanneer het eten van matze verplicht is (‘ḥovoh’)". Matze kan worden gemaakt van meel van tarwe, gerst, spelt, haver of rogge. Bij het kneden en bakken moet speciale aandacht worden besteed om gisting van het deeg te voorkomen. "In de vroege eeuwen bakte de vrouw dagelijks matzes voor het huishouden. In de middeleeuwen werden voorbereidingen getroffen om matzes dertig dagen voor Pesach te bakken, behalve de Matze Sh’miroh ('observance Matze', bereid met speciale zorg voor gebruik op de vooravond van Pesach door mannen van extreme vroomheid), die in de middag van de 14e Nisan werd gebakken, in een tijd dat het Paschalam vroeger werd geofferd. Nog later, toen de gemeenschap een gemeenschappelijke oven had, werd het het was de taak van de heer des huizes om toezicht te houden op het matze-bakken voor zijn gezin. . . . Omstreeks 1875 werden matze-bakmachines uitgevonden in Engeland, en kort daarna geïntroduceerd in Amerika", waar het een belangrijke industrie werd. Om te voorkomen dat de matze tijdens het bakken gaat rijzen en opzwellen, werd deze na het inrollen in vorm geperforeerd door middel van een 'reidel' of wiel voorzien van scherpe tanden en bevestigd aan een handvat. "De perforator, meestal een jongeman, liet zijn reidel door de matze lopen in lijnen die haaks op elkaar stonden en ongeveer 2,5 cm van elkaar verwijderd waren.

heeft een automatische perforator die lijnen maakt met intervallen van een halve inch." *

C. DE REIS VERWIJDEREN.

Hoewel de wet met betrekking tot ongezuurd brood eenvoudig is, werden de verboden op het gebruik van zuurdeeg, of ḥometz, tijdens de Pesa-week buitengewoon complex. De rabbijnse wet verbiedt niet alleen het eten van gezuurd brood, maar ook het verkrijgen van enig voordeel ervan. Elk spoor van zuurdeeg moet worden verwijderd voordat het feest begint. Vandaar dat er de bijzondere ceremonie ontstond van "b'b’dikas ḥometz—zoeken naar zuurdesem", nog steeds waargenomen door orthodoxe joden. Op de vooravond van 14 Nisan, dat wil zeggen op de avond voor Pesachavond, na de avonddienst, legt het hoofd van het huis kruimels brood op opvallende plaatsen, op vensterbanken of open planken, en neemt een houten lepel in één hand en een paar veren in de andere, begint de naïeve "zoektocht naar zuurdesem". De kinderen genieten van het voorrecht om hem te volgen met een verlichte taper. God zegenend voor het bevel om het zuurdeeg te verwijderen, gaat hij in strikte stilte verder met het vegen van de kruimels in de houten lepel met de veren. Wanneer de taak is volbracht, legt hij deze plechtige verklaring af, in het Aramees: "Alle soorten zuurdesem die ik in mijn bezit heb, die ik niet heb gezien of verwijderd, zal even niets zijn en gerekend worden als het stof van de aarde". Vervolgens bindt hij de lepel, veren en zuurdesem in één bundel en legt deze op een veilige plaats. De volgende ochtend, na het ontbijt, gaat hij verder met het verbranden van de bundel ḥometz. Deze ceremonie, bekend als "bi‘ur ḥometz—destructie van het zuurdesem", wordt voorafgegaan door een verklaring, vergelijkbaar met die

gemaakt op de avond ervoor, en wijst de verantwoordelijkheid af voor zuurdesem dat nog op het terrein kan worden gevonden.

De joodse mystici lezen hier een hogere betekenis in, evenals in alle andere ceremonies. Met betrekking tot ḥometz als het symbool van smerigheid en corruptie, zagen ze in de ceremonie van zijn verwijdering een oproep aan de mens om het kwaad van zijn hart te vernietigen.

D. DE GEREEDSCHAP "KASHEREN".

Het is ook gebruikelijk onder orthodoxe joden om voor de periode van het feest alle borden en keukengerei die voor de ḥometz worden gebruikt op te bergen en te vervangen door nieuwe of door iets dat speciaal voor Pesa'7717 wordt bewaard. . Sommige vaten worden bewaard voor de vakantie nadat ze het proces van "kashering" hebben ondergaan, d.w.z. geschikt gemaakt zijn voor gebruik met Pesach: glaswerk en porselein worden in kokend water gedompeld en ijzeren vaten worden door vuur gehaald en heet gemaakt.

Het reformjodendom beschouwt deze praktijken niet als essentieel voor de juiste viering van het Pascha.

Voetnoten

141:* J.D. Eisenstein art. "Mazza" in de Joodse Encyclopedia, vol. VIII, blz. 393-396.


VI. Karpas - De Groene Groenten (Peterselie)

Uitleg: De schriftlezing voor dit gedeelte van de Seder is ontleend aan het Hooglied. Het is duidelijk een liefdeslied tussen een man en een vrouw, passend bij deze tijd van het jaar en de viering van nieuwheid. De betekenis van deze lezing is echter de symboliek die in een man en vrouw wordt gezien van de liefde van God voor Zijn volk, uitgedrukt in Zijn bereidheid om een ​​verbond met hen aan te gaan.

Voorbereiding: Terwijl peterselie hier de traditionele groene groente is, kan selderij of een andere groene bladgroente worden gebruikt. Als ze gemakkelijk verkrijgbaar zijn, kunnen verse lentebloemen op tafel worden gezet, hetzij voordat de dienst begint, hetzij op dit punt. Als dit een openbare dienst is, kan elk gezin of een vertegenwoordiger van elke groep worden gevraagd om bloemen van hun eigen erven of tuinen mee te nemen om bij te dragen aan de sfeer van nieuwheid en wedergeboorte. [Een andere mogelijkheid is om elke aanwezige een kleine levende lentebloem te geven op dit punt in de dienst.]

[Optionele Leider Introductie tot Karpas: Twee keer tijdens de Seder worden twee elementen die een mengeling van positieve en negatieve ervaringen of emoties vertegenwoordigen, in de dienst verwerkt. De eerste is hier waar we groenten of kruiden met zout water zullen eten en later wanneer we de zoete charoset met bittere moror zullen eten. De contrasterende elementen herinneren ons eraan dat het leven vaak een verwarrende mengeling is van vreugde en verdriet, van bittere eindes en zoet nieuw begin. Het is niet ons doel om de negatieve ervaringen te elimineren en te doen alsof het leven alleen maar zoetheid en geluk is. Dat is een zinloze taak en uiteindelijk oneerlijk. Ons doel is veeleer om ons te verheugen in het feit dat God in alle omstandigheden van het leven werkt, net zoals Hij de kreten van slaven hoorde en verlossing bracht.]

[Optionele leider Inleiding tot de lezing: Onze schriftlezing voor dit gedeelte van de Seder is ontleend aan het Hooglied. Het is duidelijk een liefdeslied tussen een man en een vrouw, passend bij deze tijd van het jaar en de viering van nieuwheid. De betekenis van deze lezing is echter de symboliek die in een man en vrouw wordt gezien van de liefde van God voor Zijn volk, uitgedrukt in Zijn bereidheid om een ​​verbond met hen aan te gaan.]

Leider: Pesach is een lentefeest, het seizoen van wedergeboorte, vernieuwing en nieuw leven. De dagen zijn gevuld met meer licht dan duisternis. De aarde wordt groen van nieuw leven.

Actie: De leider neemt een takje verse peterselie en houdt het omhoog zodat de mensen het kunnen zien.

Leider: Deze groente, Karpas genaamd, staat voor het leven, gecreëerd en onderhouden door de Heer onze God. We zijn vervuld van vreugde over de goedheid van God die van ons houdt en voor ons zorgt, en alle goede dingen in ons leven brengt.

Mannen: Sta op, mijn liefste en ga weg, want nu is de winter voorbij, is de regen voorbij, de bloemen verschijnen op de aarde, de tijd van zingen is aangebroken en de stem van de tortelduif wordt gehoord in het land. Sta op mijn liefste, mijn schone, en ga weg. [Lied 2:10-13]

Vrouwen: Mijn geliefde is van mij en ik ben van hem. Als een appelboom tussen de bomen van het bos, zo is mijn geliefde onder de mensen. In de schaduw ervan zat ik met veel plezier en zijn fruit was zoet naar mijn smaak. Hij bracht me naar het bankethuis en zijn bedoeling met mij was liefde. [Lied 2:3-4, 16]

Mensen: Zet mij als een zegel op je hart, als een zegel op je arm, want liefde is sterk als de dood. Veel wateren kunnen de liefde niet uitblussen, noch kunnen overstromingen haar verdrinken. Als iemand al de rijkdom van zijn huis voor liefde zou aanbieden, zou het volkomen worden geminacht. [Lied 8:6-7]

Leider: En toch, hoe goed God het leven ook bedoeld heeft, het gaat vaak gepaard met tranen.

Actie: De Leider tilt de kom met zout water op zodat iedereen het kan zien.

Leider: Vanavond vieren we niet alleen de lente of de liefde. We vieren de vrijheid en de prachtige bevrijding die God ons als slaven in Egypte heeft gebracht. Maar we vergeten niet dat het leven in Egypte hard was en gevuld met pijn en lijden en tranen. Laten we nooit vergeten dat de strijd voor vrijheid begint in lijden, en dat het leven soms ondergedompeld is in tranen.

Mensen: Gezegend bent U, Heer onze God, Heerser van het universum, die de vrucht van de aarde schept.

Actie: Iedereen doopt een lente peterselie in het zoute water en eet het op.

[Optionele actie: Als de Seder wordt gevierd als een volledige maaltijd, en als de tijd het toelaat, kunnen op dit punt plantaardige hors d'oeuvres en een dipsaus of een lichte salade worden geserveerd. Als dit wordt gedaan, moeten al deze schalen van de tafel worden verwijderd voordat de Matza wordt gebroken.]


De tafel van de meester, boek

Deze gestroomlijnde en beginnersvriendelijke versie van de Pascha Haggadah, gepubliceerd in 2017, getiteld De tafel van de meester: een Pascha-ontmoeting voor christenen is een populaire bron geworden om het Pascha thuis of als onderdeel van grote gemeenschappen te vieren.

Deze Haggadah, die alleen in het Engels is, levert de hele traditionele sedermaaltijd met alle stappen, maar de lezingen en recitaties zijn ingekort tot een hanteerbaar formaat, geoptimaliseerd voor gebruik in gemeenschapsseders en outreach-functies. Gemakkelijk te begrijpen verbanden met Pesach en het Laatste Avondmaal worden expliciet gemaakt.

Duidelijk, gemakkelijk te volgen en authentiek

De tafel van de meester is de perfecte bron voor christenen die dieper willen gaan in discipelschap en willen leren over Jezus in zijn Joodse context. Deze Haggadah leidt de deelnemers door elke stap van de traditionele Paschamaaltijd. Op elke pagina worden verbanden gelegd tussen het inspirerende verhaal van de uittocht uit Egypte en de dramatische gebeurtenissen op de avond dat Jezus werd verraden.

Dit boekje is handig, of u nu Pesach thuis viert met familie of als onderdeel van een grote demonstratie.

  • Nieuwtestamentische passages houden de focus op de Messias
  • Mensen die geen Joodse achtergrond hebben, zullen zich welkom en opgenomen voelen
  • Duidelijke instructies vertellen je hoe je de tafel dekt en voorbereidt op de avond
  • De Engelse tekst is gemakkelijk te volgen en te begrijpen
  • De metingen zijn verstandig ingekort om uw Seder in beweging te houden
  • Douane en procedures worden op authentieke wijze gepresenteerd
  • Kleurenillustraties en diagrammen houden de aandacht van jong en oud vast

Onderdeel details

FFOZ Vrienden steun de missie en werk en ontvang 10% korting op door FFOZ gepubliceerde bronnen*, plus Vrienden krijgen gratis maandelijkse leringen, tijdschriften en meer. * Studieprogramma's en kortingsbundels uitgezonderd. Word een FFOZ-vriend vandaag "


Voorbereiden op Pesach

De Joodse wereld bereidt zich voor op Pesach (Pesach), dat dit jaar bij zonsondergang op vrijdag 19 april begint. Hoe komt het dat er meer voorbereiding is op Pesach dan op alle andere feestdagen? In fact, much of the actual holiday is about the ways that we prepare.

So much to consider! There is cleaning and cooking and selecting a Haggadah, the text used at the Seder to tell the story of the exodus from Egypt, and considering the meaning of words that we say each and every year, words that take on new meaning each and every year.

Consider the words: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo How do we honor this tradition? On Passover and every day, what do we do to assure that all who are hungry can come and eat? We can give to our local food pantries, work to support legislation that helps to alleviate hunger, and lest we find the task overwhelming, how about inviting others to our own table. Our restaurant culture cannot replace the breaking of bread together in our own homes. In fact, the very word &ldquocompanion&rdquo comes from the French word for bread, &ldquopain.&rdquo Breaking bread together creates companions. Indeed, there is so much wisdom in the instruction: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo

Cleaning for Pesach is like no other cleaning. Getting rid of all chametz (leaven) requires emptying closets and refrigerators and assuring that not even one bread crumb escapes our brooms and sponges. It is the original &ldquospring cleaning.&rdquo But those who think it is strictly a physical cleaning are mistaken. We rid ourselves of chametz, which are any grains that contain leaven and are therefore &rdquopuffed up.&ldquo So too, it is while on our hands and knees cleaning the floor that we can best consider the ways we &rdquopuff ourselves up&ldquo with pride and an inflated sense of self and lack of awareness about our weaknesses.

How self-protective we are! A little humility goes a long way. None of us is perfect. Our weaknesses help define us as human. Acknowledging those weaknesses is, in this season of freedom, its own kind of liberation.

One of the most important lines in the Haggadah is &ldquoIn every generation we are called upon to see ourselves as though we our own selves escaped from Egypt.&rdquo It is a line that shouts out to us today: Remember where you came from! Remember that you came from slavery! Remember that you are a child of immigrants! And more: Remember that you yourself are an immigrant. Maybe, just maybe, if we can see ourselves as immigrants, we will start treating others with more respect, dignity and welcoming embrace.

And one more final line in every Haggadah: &ldquoNext year in Jerusalem.&rdquo These words were never taken literally. Though it would surely be lovely to make a commitment to spend time in Jerusalem in the coming year, the phrase always reminds us of our hope in something greater than today, greater than the here and now. The Hebrew words Yerushalayim translate as &ldquoCity of Peace.&rdquo Would that we could create that city of peace all over the world. What a soaring conclusion to Passover that would be.

As we anticipate Passover, we greet each other with the Yiddish words: &ldquoA Zissen Pesach!&rdquo May it be a sweet Passover holiday.


A brief history of Passover, which honors resilience amid adversity

On this important holiday, Jews around the world commemorate the Israelites' liberation from enslavement in ancient Egypt.

As the days brighten and spring kicks into full swing, Jews all over the world prepare for Passover, a weeklong holiday that is one of Judaism’s most widely celebrated and most important observances. Also known by its Hebrew name Pesach, Passover combines millennia of religious traditions—and it’s about much more than matzoh and gefilte fish.

The story of Passover can be found in the book of Exodus in the Hebrew Bible, which relates the enslavement of the Israelites and their subsequent escape from ancient Egypt.

Fearing that the Israelites will outnumber his people, the Egyptian Pharaoh enslaves them and orders every newly born Jewish son murdered. One son is Moses, whose birth has been foretold as the savior of the Israelites. He is saved and raised by the pharaoh’s daughter.

In adulthood, God speaks to Moses, urging him to tell Pharaoh to let his people go. But the pharaoh refuses. In return, God brings ten consecutive plagues down on Egypt (think: pestilence, swarms of locusts, and water turning to blood), but spares the Israelites. (Who was the Egyptian Pharaoh who challenged Moses?)

During the final plague, an avenging angel goes door to door in Egypt, smiting every household’s firstborn son. God has other plans for the Israelites, instructing Moses to tell them to slaughter a lamb, then brush its blood on the sides and tops of their doorframes so that the avenging angel will “pass over.” Then they are to eat the sacrificial lamb with bitter herbs and unleavened—without yeast—bread. This is the last straw for Pharaoh, who frees the Israelites and banishes them from Egypt.

Modern Passover celebrations commemorate and even reenact many of the biblical events. The seder (“order”), the ritual meal that is the centerpiece of Passover celebrations, incorporates foods that represent elements of the story. Bitter herbs (often lettuce and horseradish) stand for the bitterness of slavery. A roasted shank bone commemorates the sacrificial lamb. An egg has multiple interpretations: Some hold that it stands for new life, and others see it as standing for the Jewish people’s mourning over the struggles that awaited them in exile. Vegetables are dipped into saltwater representing the tears of the enslaved Israelites. Haroset, a sweet paste made of apples, wine, and walnuts or dried fruits, represents the mortar the enslaved Israelites used to build Egypt’s store cities.

During a traditional seder, participants eat unleavened bread, or matzoh, three times, and drink wine four times. They read from a Haggadah, a guide to the rite, hear the story of Passover, and answer four questions about the purpose of their meal. Children get involved, too, and search for an afikomen, a piece of broken matzoh, that has been hidden in the home. Every seder is different, and is governed by community and family traditions. (This is the crummy history of matzoh.)

Passover observances vary in and outside of Israel. The holiday lasts one week in Israel and eight days in the rest of the world, in commemoration of the week in which the Israelites were pursued by the Egyptians as they went into exile. During those days, many Jews refrain from eating leavened bread some also abstain from work during the last two days of Passover and attend special services before and during Passover week. Orthodox and Conservative Jews outside of Israel participate in two seders Reform Jews and those inside Israel only celebrate one. (See inside an ancient Passover tradition according to biblical law.)

The Passover celebration underscores powerful themes of strength, hope, and triumph over adversity and anti-Semitism. But this year, seders will take place beneath the shadow of a pandemic. In the face of social distancing and closed synagogues, people will be forced to improvise—and the feast of resistance and renewal will take on even more significance as people celebrate apart.


Inhoud

The Golden Haggadah is presumed to have been created sometime around 1320-1330. While originating in Spain, it is believed that the manuscript found its way to Italy in possession of Jews banished from the country in 1492. [2]

The original illustrators for the manuscript are unknown. Based on artistic evidence, the standing theory is that there were at least two illustrators. [2] While there is no evidence of different workshops producing the manuscript, there are two distinct artistic styles used respectively in groupings of eight folios on single sides of the pages. The first noticeable style is an artist who created somewhat standardized faces for their figures, but was graceful in their work and balanced with their color. The second style seen was very coarse and energetic in comparison. [2]

The original patron who commissioned the manuscript is unknown. The prevailing theory is that the first known owner was Rabbi Joav Gallico of Asti, who presented it as a gift to his daughter Rosa’s bridegroom, Eliah Ravà, on the occasion of their wedding in 1602. The evidence for this theory is the addition to the manuscript of a title page with an inscription and another page containing the Gallico family coat of arms in recognition of the ceremony. [2] [4] The commemorative text inscribed in the title page translates from the Hebrew as:

“NTNV as a gift [. ] the honored Mistress Rosa,

(May she be blessed among the women of the tent), daughter of our illustrious

Honored Teacher Rabbi Yoav

Gallico, (may his Rock preserve him) to his son-in-law, the learned

Honored Teacher Elia (may his Rock preserve him)

Son of the safe, our Honored Teacher, the Rabbi R. Menahem Ravà (May he live Many good years)

On the day of his wedding and the day of the rejoicing of his heart,

Here at Carpi, the tenth of the month of Heshvan, Heh Shin Samekh Gimel (1602)” [4]

The translation of this inscription has led to debate on who originally gave the manuscript, either the bride Rosa or her father Rabbi Joav. This confusion originates with translation difficulties of the first word and a noticeable gap that follows it, leaving out the word “to” or “by”. There are three theorized ways to read this translation.

The current theory is a translation of “He gave it [Netano] as a gift. . .[ignores references to Mistress Rosa]. . .to his son-in-law. . .Elia.” This translation works to ignore the reference to the bride and states that Rabbi Joav presented the manuscript to his new son-in-law. This presents the problem of why the bride would be mentioned after the use of the verb “he gave” and leaving out the follow up of “to” seen as prefix “le”. In support of this theory is that the prefix “le” is used in the second half of the inscription pointing to the groom Elia being the receiver, thus making this the prevailing theory. [4]

Another translation is “They gave it [Natnu] as a gift. . .Mistress Rosa (and her father?) to. . . his (her father’s) son-in-law Elia.” This supports the theory that the manuscript was given by both Rosa and Rabbi Joav together. The problem with this reading is the strange wording used to describe Rabbi Joav’s relationship to Elia and his grammatical placement after Rosa’s name as an afterthought. [4]

The most grammatically correct translation is “It was given [Netano (or possibly Netanto)] as a gift [by]. . .Mistress Rosa to. . .(her father’s) son-in-law Elia.”. This suggests that the manuscript was originally Rosa’s and she gifted it to her groom, Elia. This theory also has its flaws in that this would mean the male version of “to give” was used for Rosa and not the feminine version. In addition, Elia is referred to as the son-in-law of her father, rather than merely her groom, which makes little sense if Rabbi Joav was not involved in some form. [4]

Additional changes to the manuscript that can be dated include a mnemonic poem of the laws and customs of Passover on blank pages between miniatures added in the seventeenth century, a birth entry of a son in Italy 1689, and the signatures of censors for the years 1599, 1613, and 1629. [2]

The Golden Haggadah is now in the London British Library shelf mark MS 27210. [5] [6] It was acquired by the British Museum in 1865 as part of the collection of Joseph Almanzi of Padua. [2]

Illuminations Edit

The miniatures of the Golden Haggadah all follow a similar layout. They are painted onto the flesh side of the vellum and divided into panels of four frames read in the same direction as the Hebrew language, from right to left and from top to bottom. The panels each consist of a background in burnished gold with a diamond pattern stamped onto it. A border is laid around each panel made of red or blue lines, the inside of which are decorated with arabesque patterns. This can be seen in the Dance of Marian where blue lines frame the illustration with red edges and white arabesque decorating inside them. At the edge of each collection of panels can also be found black floral arabesque growing out from the corners. [3]

The miniatures of the Golden Haggadah are decidedly High Gothic in style. This was influenced by the early 14th-century Catalan School, a Gothic style that is French with Italianate influence. It is believed that the two illustrators who worked on the manuscript were influenced by and studied other similar mid-13th-century manuscripts for inspiration, including the famous Morgan Crusader Bible and the Psalter of Saint Louis. This could be seen in the composition of the miniatures' French Gothic styling. The architectural arrangements, however, are in Italianate form as evidenced by the coffered ceilings created in the miniatures. Most likely these influences reached Barcelona in the early 14th century. [2] [3]

The Haggadah is a copy of the liturgy used during the Seder service of Jewish Passover. The most common traits of a Haggadah are the inclusion of an introduction on how to set the table for a seder, an opening mnemonic device for remembering the order of the service, and content based on the Hallel Psalms and three Pedagogic Principles. These written passages are intended to be read aloud at the beginning of Passover and during the family meal. These holy manuscripts were generally collected in private handheld devotional books. [7]

The introduction of Haggadah as illustrated manuscripts occurred around the 13th and 14th centuries. Noble Jewish patrons of the European royal courts would often use the illustration styles of the time to have their Haggadah made into illustrated manuscripts. The manuscripts would have figurative representations of stories and steps to take during service combined with traditional ornamental workings of the highest quality at the time. In regards to the Golden Haggadah, it was most likely created as a part of this trend in the early 14th century. It is considered one of the earliest examples of illustrated Haggadah of Spanish origin to contain a complete sequence of illustrations of the books of Genesis and Exodus. [8]

List of site sources >>>


Bekijk de video: Passover Insights: A Special Aliyah a Day into the Pesach Haggadah (Januari- 2022).